ازدواج ام کلثوم با عمر (محور هفتم و هشتم ونهم)

 محور هفتم: عمر با ام کلثوم «کفو» نبود:

با بررسى شخصیت دینى، اخلاقى و نسبى خلیفه دوم و مقایسه آن با شخصیت امّ‌کلثوم، به این نتیجه مى‌رسیم که این دو از هیچ نظر با یکدیگر همشأن نبوده‌اند.

امّ‌کلثوم دختر رسول خدا بود در دامان صدیقه شهیده بزرگ شده بود؛ اما خلیفه دوم (بنا بر اعتراف اهل سنت) دو سوم عمرش را در بت پرستى گذرانده و در دامان زنى همچون حنتمه بزرگ شده است.

اخلاق تند و خشونت ذاتى خلیفه دوم را عالمان بزرگ اهل سنت با صراحت نقل کرده‌اند؛ در حالى که امّ‌کلثوم کودک خردسال و از خانواده‌اى است که رعایت اخلاق و آداب اسلامى براى همه جهانیان اسوه بوده است:

امّ‌کلثوم در خوشبینانه‌ترین حالت هفت یا هشت سال بیشتر نداشته؛ ولى خلیفه دوم حد اقل پنجاه و هفت ساله بوده.واقعاً چه تشابهى بین این دو وجود دارد؟

ما این تشابهات را دسته بندى و دلیل عدم شأنیت خلیفه دوم را با امّ‌کلثوم از دیدگاه اهل سنت بررسى خواهیم کرد.

ازدواج ام کلثوم با عمر(محور چهارم و پنجم و ششم)

 محور چهارم: اهانت به ناموس رسول خدا

اهل سنت براى این‌که ازدواج عمر و امّ‌کلثوم را ثابت کنند، روایات ساختگى فراوانى را نقل کرده‌اند که از شنیدن و خواندن آن‌ها عرق شرم از پیشانى هر مسلمان با غیرتى جارى مى‌شود.

ما از اهل سنت مى‌پرسیم: اثبات حسن روابط به چه قیمتى؟ آیا این قدر ارزش دارد که چنین روایاتى جعل و چنین تعابیر زشت و زننده‌اى مطرح کنند؟

اهل سنت با مطرح کردن این روایات هم به رسول خدا و امیر مؤمنان علیهما السلام اهانت کرده‌اند و هم آبروى خلیفه دوم را ریخته‌اند.

ازدواج امّ‌کلثوم با عمر عوارضى دارد که کمترین عارضه آن خیانت به ناموس رسول خدا توسط خلیفه دوم است، آیا اهل سنت این عوارض را مى‌پذیرند؟

ازدواج ام کلثوم با عمر (محور دوم)

محور دوم: ام کلثوم دختر ابوبکر، یا ام کلثوم دختر امیر مؤمنان علیه السلام؟

بر خلاف ادعاى اهل سنت که این دختر را فرزند امیر مؤمنان از فاطمه زهرا معرفى کرده‌اند، در هیچ روایتى از روایات شیعیان به این مطلب اشاره نشده است که این دختر فرزند امیر مؤمنان از فاطمه زهرا (سلام الله علیهما) بوده است؛ و تنها به این نکته اشاره دارد که دخترى به نام امّ‌کلثوم که در خانه امیر مؤمنان زندگى مى‌کرده، به ازدواج عمر (آنهم به زور) در آمده و امیر مؤمنان پس از مرگ عمر، او را به خانه خود برگردانده است.

بنابراین مى‌گوییم: ممکن است که این دختر فرزند امیر مؤمنان علیه السلام باشد؛ اما از دیگر همسران آن حضرت. در نتیجه این توجیه احساسى که وى فرزند فاطمه زهرا (س) بوده است نیز کارگر نخواهد شد.

یا این که به احتمال زیاد و طبق اعتراف بزرگان اهل سنت، این دختر، ربیبه آن حضرت و دختر ابوبکر باشد.

ازدواج ام کلثوم با عمر (محور اول)

محور اول: دخترى به نام ام کلثوم وجود نداشته است:

عده‌اى از اندیشه‌وران و محققان شیعى، معتقد هستند که امیر مؤمنان علیه السلام دخترى به غیر از حضرت زینب سلام الله علیها، به نام امّ‌کلثوم از حضرت زهرا سلام الله علیها نداشته است و در حقیقت امّ‌کلثوم، همان حضرت زینب سلام الله علیها است.

کسانى که فرزندان امیر مؤمنان از فاطمه زهرا را پنج نفر؛ یعنى امام حسن، امام حسین، محسن، زینب و امّ‌کلثوم معرفى کرده‌اند، تنها به مضامین روایات نظر داشته‌اند که در آن‌ها گاهى نام زینب آمده و گاهى امّ‌کلثوم. به همین سبب نام هر دو را آورده‌اند؛ غافل از این‌که امّ‌کلثوم کنیه زینب کبرى است؛ چنانچه این مطلب در بسیارى از کتب انساب شیعه ذکر شده است.

چرا نام ائمه مستقیما در قران نیامده ؟

چرا نام ائمه مستقیما در قران نیامده ؟

پاسخ :

ما از این سؤال چند جواب داریم :

جواب اول :

در قرآن کریم کلیات احکام و معارف آمده است ؛ ولی تفصیل و تشریح آن را به عهدۀ نبی مکرم اسلام صلی الله علیه وآله وسلم  گذاشته شده است ؛ چنانچه خداوند در قرآن کریم می‌فرماید :

وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ . النحل / 44

و این قرآن را به سوى تو فرود آوردیم ، تا براى مردم آنچه را به سوى ایشان نازل شده است توضیح دهى ، و امید که آنان بیندیشند .

وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ . النحل /64 .

و ما  [این] کتاب را بر تو نازل نکردیم ، مگر براى اینکه آنچه را در آن اختلاف کرده اند ، براى آنان توضیح دهى .

چرا امام حسین ع خودش را در مهلکه مرگ انداخت با اینکه می دانست کشته می شود؟

چرا امام حسین ع خودش را در مهلکه مرگ انداخت با اینکه می

دانست کشته می شود؟

اینک این سؤ ال که از گذشته هاى دور مطرح بوده است خودنمایى مى کند که با علم و آگاهى به سوى شهادت رفتن و تن دادن به کشته شدن چه مفهومى دارد؟ مگر حفظ خون و حراست از جان آن هم خون پاک معصوم و جان عزیز امام واجب نیست ؟

جواز جمع بین دو نماز مناظره دکتر تیجانی با آیت الله صدر

جواز جمع بین دو نماز

مناظره دکتر تیجانی با آیت الله صدر

اشاره:

می‌دانیم که اهل تسنّن انجام نماز ظهر و عصر و مغرب و عشاء را پشت سرهم باطل می‌دانند، و می‌گویند: واجب است هر کدام از چهار نماز مذکور را در وقت خود خواند و بین نماز ظهر و عصر، فاصله انداخت و همچنین بین نماز مغرب و عشاء. دکتر تیجانی سماوی می‌گوید: من که سنّی بودم، بر همین اساس، نماز می‌خواندم و انجام نماز ظهر و عصر و همچنین نماز مغرب و عشاء را پشت سرهم باطل می‌دانستم. هنگامی که وارد نجف اشرف شدم، و با راهنمائی دوستم به محضر آیت الله شهید محمّد باقر صدر (ره) رسیدم، هنگام ظهر شد، آقای صدر به سوی مسجد روانه شد، من و حاضران نیز به آن مسجد رفتیم و مشغول نماز شدیم، دیدم آقای صدر بعد از نماز ظهر با فاصله اندکی، نماز عصر را خواند، من در شرائطی و در مکانی بودم که نمی‌توانستم از صف خارج گردم، و این نخستین بار بود که نماز عصر را پشت سر نماز ظهر خواندم، ولی در فشار روحی بودم که آیا نماز عصرم درست است؟ آن روز مهمان شهید صدر (ره) بودم، فرصتی بدست آمد، در حضور آقای صدر بودم، پرسیدم: «آیا روا است که مسلمانی، دو نماز واجب را هنگام ضرورت با هم انجام دهد؟»

جواز نماز در کنار قبور مناظره دانشمند شیعی با رئیس آمرین به معروف حجاز

جواز نماز در کنار قبور

مناظره دانشمند شیعی با رئیس آمرین به معروف حجاز

یکی از علمای شیعه، در مدینه به مرکز تجمّع هیئت آمرین به معروف برای کاری رفت، در آنجا بین او و رئیس هیئت مذکور، گفتاری پیرامون بعضی از امور شیعیان به ترتیب زیر، به میان آمد:

رئیس: شما برای چه کنار قبر پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ، نماز زیارت می‌خوانید، با این‌که نماز برای غیر خدا شرک است؟

دانشمند شیعی: ما برای پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ نماز نمی‌خوانیم، بلکه نماز را برای خدا بجا می‌آوریم، و ثواب آن را به روح رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله ـ نثار می‌نمائیم.

رئیس: نماز خواندن در کنار قبرها، شرک است.

حقانیت علی (ع) و جواز متعه {مناظره سیدعبدالله شیرازی با مرد سنی}

حقانیت علی (ع) و جواز متعه

{مناظره سیدعبدالله شیرازی با مرد سنی}

در مکه معظمه بودم به کتابفروشی‌ای که در نزدیکی «باب السّلام» بود، برای خریداری قرآن رفتم. در آن جا با یکی از دانشمندان باهوش اهل تسنن، ملاقات کردم. او چون ‌دانست که من از علمای شیعه هستم، احترام شایانی از من نمود و پس سوالاتی از من پرسید. نخستین سؤال او این بود:  شما شیعیان درباره این حدیث چه می‌گویید که پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: « لَوکانَ نَبیُّ غَیری لَکانَ عُمَر» ؛ اگر بنا بود بعد از من پیامبری بیاید، او عمر بن خطاب می‌بود!!»

گفتم: هرگز پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ چنین حدیثی را نفرموده است و این حدیث، جعل و دروغ محض است.

دلیل شیعه برخلافت امیر المومنین علی بن طالب چیست؟

أدله امامت حضرت علی (علیه السلام)

اشاره:  شیعه معتقد است که چون رسول خدا(صلی الله علیه وآله وسلم) ازطرف خدای متعال حضرت علی (علیه السلام) رابه عنوان جانشین وامام بعد ازخود تعین کردوبه بیان های مختلف آن رااظهار نمود. تنها راه حق همین بود که مسلمانان امامت آن حضرت رامی پذیرفتن وشیعه این افتخاریعنی پذیرفتن گفتار رسول خدا    صلی الله علیه وآله وسلم رادرباره جانشین خودرادارد وآنان که ازراه انتخاب؛خلافت وجانشینی شخص دیگرراپذیرفتند راهی غیرازراه رسول خدا(صلی الله علیه واله وسلم) رادرپیش گرفته اند                                             

دلیل های این مطلب :

(1) : حدیث یوم الدار

پس از گذشت سه سال ازآغاز بعثت؛خدای متعال پیامبر( ص) رامأمور ساخت که دعوت خود راآشکارسازد؛ وآیه (وأنذرعشیرتک الاقربین)(شعراآیه 214) دراین مورد نازل شد.پیامبر سران بنی هاشم راجمع کرد وفرمود : من خیر دنیا وآخرت را برای شما آورده ام. خداوند به من امرکرده است که شمارا به آن دعوت کنم .کدام یک ازشما مرا درنشر این آیین یاری می کند تا برادرووصی وجانشین من باشد؟ حضرت سه مرتبه این سخن را تکرارنمود ودرهربارتنها حضرت علی (علیه السلام) آمادگی خود رااعلان کرد؛ دراین موقع پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) گفت :{انً هذاأخی ووصییِ وخلیفتی فیکم}

(کتب اهل سنت : مسند احمدجلد1صفحه159،تاریخ طبری جلد2صفحه406)